1988-10-04第8版面所有文章内容

第8版(副刊)
专栏：风华杂文征文

杂文和杂文家
省三
作者按：风华杂文征文《对号入座》，内中有“杂文是批判的艺术和艺术的批判，是没有媚骨的散文”，“真格的，如果一篇杂文不能让某些人‘对号入座’，还算什么好杂文？”等语，引起了以下杂感。
一，关于杂文家的面孔
60年代中期，我在一家厂子里做事。某日，忽喇喇来了一伙人，个个嘴角紧抿，面色铁青。有一回开会，工会干事E君有些心猿意马，朝窗外的美景望了两眼，那位管我们的A同志，便兜头喝叱过来，上纲到对运动的态度的高度批判一通。会场顿时鸦雀无声，大气儿也不敢出了，别说朝外张望。
不久，来了个什么文件。加上天兵天将们也着实有些累了，那么一天价绷着脸批判东批判西能不累吗？于是现了原形，那位A同志原来是挺随和风趣的人，不久就跟我们在牌桌旁边打成一片了，还说了体己话：“那会儿，俺们心里也像揣着个小兔子，洪洞县没好人啦，照那么抠法，俺们也架不住……”A同志写不写杂文，因后来不通音问，不得而知。一段时间专司批判使命是确凿的。暂借过来对号入座，望乞鉴谅。
二，关于杂文家的骨头
已故的秦似先生，是广西的杂文家，生前在广西政协里当领导。一天，他偕夫人来到上海地面，心想，我的杂文篇篇俱是反对特权的，这一回，不惊动任何人，完全以平民身份，体验体验生活。可巧，舟车劳顿，到了上海就病倒了。这下惨哉，费了九牛二虎之力，才住进一间挤着几十号人的大病房，医疗马马虎虎自不待言。秦似先生看看，当平民的愿望确是实现了，只是这样下去，恐怕性命难保。只得临时改变初衷，向特权折节弯腰，找到在上海有权势的故旧，即刻改善了医疗条件，方才化险为夷。以上是秦先生在一篇杂文里的反躬自嘲，另外还发了万端感慨，今从略。
三，关于杂文家的穿着
有一天，诸子百家聚会。小说家一身簇新西装革履，风度翩翩飘然而至；诗人着朦胧迷彩服，一眼望过去，疑是树丛是草堆；电影家裙裾曳地，典雅又新潮很鲜亮。只可怜杂文家喘吁吁姗姗来迟，盖因蟒袍玉带厚底儿靴太累赘。众人围将过来，纷纷打问缘何这般穿着。杂文家鄙夷地说：“少见多怪，真该批判。我们写杂文，是言必称古的。不像你们，祖宗的训示一古脑儿全丢。每篇或开头、或中间、或煞尾，不把太史公乾隆爷请出来顶一阵，我辈人微言轻，如何镇得住场面？另外，我们是骨鲠诤臣，可不像你们……”众人听毕面面相觑，尽皆赞叹不止。
四，杂文是豆腐老虎
杂文姓杂不姓批。嬉笑怒骂、说噱逗唱各色不拘；古今中外，怪力乱神，概在容内。不过是文化市场上一种普普通通的商品，要求文艺其他样式具备的比如娱乐性，杂文也不能或缺。批判分艺术的、说理的、平等的批判，还有“大批判开路”的那个伪批判——打棍子。谁高兴花钱买形销骨立的大批判稿来念呢？不必把杂文看得太严重、厉害。杂文的文字狱史实，证明皇帝老爷和神经有“左”的毛病的人都以为一言可以兴邦，一言可以丧邦。因此，把杂文家折腾得好苦。马克思说，批判的武器不能代替武器的批判，物质的力量必须用物质去摧毁。窃以为，拿到这里，就是解铃还须系铃人的意思，病是何种原因（政治的？经济的？制度的？）得的，便要用何种药去医治。杂文不可能大包大揽包打天下。到底有多少人看杂文，杂文家心里也得大致有个谱儿，你批判的那些人，多半是不会对号入座的，因为“刘项原来不读书”——想不到我也请皇帝和霸王来撑门面了。
（作者单位：江西南昌二中）

第8版(副刊)
专栏：美学杂俎

艺术生产的比例失调
——环境艺术透视之一
布正伟
在我眼前放着一本刚刚诞生的学术刊物：《环境艺术》。它的确动人，不仅因为它新颖、精美，更由于它潜藏着一种能调节我国当代“艺术天平”的份量。
看看国内的几家大报纸吧。几乎每天总有那么整整的一大版是小说、诗歌、电影、电视、音乐、舞蹈、戏剧的天地，而在新闻报道中，除了常听到的音乐、电影获奖之外，就是国外友人对我国一些特种技艺的手工制品的赞赏。本来，这些都无可非议。问题是，长久以来，我们对艺术生产的社会效益缺少宏观的认识和把握。
不论是大人物还是小老百姓，谁会整天“泡”在小说、电影、音乐之中呢，谁会饱食终日地去欣赏“雕虫小技”呢。然而，没有一个人能逃避时时刻刻所处的具体物质环境。看电影时挺美，但一走到马路上就会感到心烦不安；听音乐时陶醉，但一回到家里就恨不得把铺盖卷搬到露天去睡；欣赏美术作品时色彩是多么斑斓，但上下班路上举目四望却是那么灰淡乏味……
为什么可称之为艺术作品的居住区、街道、广场、公园、商业中心、文化中心很少出现在我们的现实生活中呢？为什么有些从照片上看还不错的地方，实际一游便让人长吁短叹呢？更令人惊讶的是，有些报纸竟把工厂大搞假山假石、把街道大搞画砖绘彩，把公共厕所大搞繁琐装饰之类的“爱美之心”也当作对“环境美”的追求来宣扬。这与我们的电影、音乐、手工艺品在国际上获奖的文明地位是何等的不相称呵！我们需要反省，我们不能再糊里糊涂地去浪费人力、物力和财力了。
美国环境设计丛书的编者、著名的环境设计理论家多伯谈到环境艺术时说得很风趣：“这是一种爱管闲事的艺术，无所不包的艺术。”“这种艺术实践与人的机能密切联系，使人们周围的事物有了视觉秩序而且加强和表现了人所拥有的领域。”事实上，很多的门类艺术——从建筑、园林、工业美术、装饰、雕塑、绘画，到摄影、广告、服饰乃至文字表现、音响表现、礼仪表现等等，都与我们各种具体的生活环境有着千丝万缕的联系。本世纪以来，特别是人类在向厄运挑战的今天，人们更加认识到了，运用系统论、控制论、信息论以及人类学、生态学、工程学、心理学、民族学、民俗学等去探究环境与艺术的关系并付诸于设计——创作实践是何等的重要！
长期以来一统天下的艺术分类方法已不足取。在我看来，可以用金字塔形来勾画社会艺术生产的大轮廓。金字塔的上层与下层分别是纯粹艺术系统和实用艺术系统，而广泛的“中间层”则是环境艺术系统，它兼具实用艺术与纯粹艺术的因素，同时以实用产品与非实用产品为审美信息的载体。只有形成这样一个坚实的中间层，我们才能填补生活与艺术之间那道深深的鸿沟，才能协调而充分地发挥完整的艺术生产的社会效能。这时，只有在这样的大文化环境中，人们才能比较全面地去提高自己完善自己。
过去，我们曾吃过生产、生活、积累物质生产比例失调的苦头。
今天，我们则正面临着引导社会艺术生产协调发展的严峻考验。
环境艺术“时髦”起来了，但它决不是朝涨夕落的“潮”。它是“浪”——永远向前奔去的浪。不信？时间将会作证！

第8版(副刊)
专栏：文坛风景线

发掘藏族的“宝光灵气”
——记尕藏才旦
梁依群　才尕
在甘肃省的几次文学颁奖会上，我们见到过他的身影；
在五省区藏文学获奖目录上，我们看到他的小说《羊粪蛋组长》被评为一等奖；
在甘肃藏区许多青年牧民的帐篷里，我们见到他与别人合作整理出版的藏文书籍《布谷啼鸣曲》（情歌选）、《吉祥歌儿飞》（酒歌选），被郑重地放在柜子上……
他就是藏族作家尕藏才旦。作为新中国成立后甘南牧区第一代藏族大学生，40多岁的他，目前肩负的担子够重的：甘南藏族自治州文化局长兼文联主席，并负责着藏汉两种文字的两个文学刊物。……
1961年深秋，坐落在龙尾山下的西北民族学院内，冷风飕飕，一片凄凉，图书馆的阅览室更是人迹罕至。吃不饱肚子，谁还有心思读书？但一位高颧宽额的藏族少年每天都早早来到这里。
他坐在椅子上，常常蹙眉沉思：藏族祖先创造了灿烂的文化，而现代文学史上却几乎是一片空白，这与一个1300年前就有文字的古老民族是多么的不相称！他暗自拿定了主意，要在广阔富饶的甘南草原上努力笔耕。
1968年，他从西北民族学院政治系毕业，回到了自己的家乡——甘南藏族自治州夏河县。1973年他的第一首诗在《甘肃日报》上发表了。
在海拔三、四千米的高山牧场上，他与牧民们厮混在一起。白天放牛牧羊，骑马驰骋，搬圈走帐，剪毛割绒；晚上在熊熊的灶火旁，饮酒说笑，唱歌跳舞，倾吐生活的甘苦和对未来的憧憬……他逐步了解和熟悉了自己的民族，明白了这个古老民族之所以能发展，正因为她有着坚韧的创造力和开拓精神，这是民族进步的动力。他的小说《最新最美的画》、《报春花》、《猎人的眼睛》等，都从不同侧面反映了新的藏区风貌，一个个活生生的藏族新一代出现在我们的面前：热情办小水电的青年牧民顿珠、积极兴办帐篷小学的姑娘洛赛尔、不畏世俗偏见坚持绵羊改良的万玛本……当然，这时候，他的作品还比较稚嫩，但这第一步却是扎实的。
笔耕至今，15年间，他已发表了几十万字的小说，还有数千行的诗词。对于一些作者笔下的“莺歌燕舞”、一片升平的假、大、空，他总是摇头叹息，决不敢步其后尘，而是严肃地思考，辛勤发掘民族的“宝光灵气”。通过揭露极左在藏区的阴影，向读者展现了善与恶的斗争。
改革的暖流淌过高原的村寨帐篷时，他把镜头又对准了改革开放后的藏区。中篇小说《三月花芳香》，用细腻的笔调，反映了牧区新老两代人在生活方式、价值观念上的矛盾冲突。中篇小说《半阴半阳回旋曲》和短篇小说《木匠瓦尕》、《夜追》等，描述了改革不可逆转及其所带来的种种阵痛。最近，四川民族出版社还要为他出版一本中短篇小说选，集中显示出这位藏族作家的小说风格。

第8版(副刊)
专栏：

·一枚邮票·
彭国梁
一枚比月光还薄的邮票
抖动着翅膀
翻飞在城市与乡村
人群和人群之间
寻找心灵的伴侣
所有的邮票出发时
都驮着美好的愿望
都摇晃着身子朝幸福和愉快飞去
一枚邮票带来的消息
可以使年轻的突然苍老
可以让阴雨天即刻转晴
而更多的时候
寻觅爱情的找到仇恨
找寻阳光的带回寒风
深深的痛苦
深深的幸福
都被人们久久珍藏
时间的手掌
抹去了平凡的事
无论匆匆的岁月
带来多少值得心爱的东西
渴望情感的人们
依旧钟爱着一枚小小的邮票
依旧相信——
一枚邮票会产生奇迹
能改变自己的一生

第8版(副刊)
专栏：山川风物

“皇周”石刻
王志栋
当京沪列车路过山东省邹县车站时，若从车内东侧向北眺望，就可看见县城北郊铁山上的摩崖石刻远景。这就是皇周大象元年（公元五七九年）的金刚经石刻。
邹县摩崖石刻面积约一千余平方米。原来尚有尖山刻字，五十年代因采石被毁。现有的铁山、岗山、葛山三处石刻，犹存古风雅韵。
邹县摩崖，惟铁山摩崖以字数多、面积大居首，可与泰山经石峪媲美。铁山摩崖，位于邹县城北郊的铁山之阳坡，有一千四百年的悠久历史。其上下长六十一米，东西宽十七米，游人在下仰望，倍觉坡大字雄。石刻的东侧为正文，书刻金刚般若波罗密经文；西为“石颂”跋文；右下题名。跋文中，记载着刻石年代：
“皇周大象元年岁大渊献八月庚申朔十七日丙子”，书者为高僧安道壹。

第8版(副刊)
专栏：

坐落在坡地草坪上的新加坡国立剧院，不仅造型独特，而且与精致的环境设计融于一体，市民为有这样优美的文化活动和人际交流场所而感到自豪。

第8版(副刊)
专栏：

人人都夸天好大，
见了青天又害怕；
跳出井口担风险，
不如重做井底蛙。
华君武画并诗