——中华帝王史话024
先说两个典故：
1.周公吐哺
周公吐哺，天下归心。典出《史记·卷三十三·鲁周公世家》。周公姬旦派长子伯禽（又称禽父）去管理鲁地，临行时周公告诫伯禽说：“我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我却洗一次头要三次握起头发，吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物，是因为要起来接待贤士，这样还怕失掉天下贤人。你到鲁国之后，千万不要因有国土而骄慢于人。”
2.周公之礼
古人讲的行周公之礼指的是行房事。
相传西周初年男女滥情，但是周公发现这样不行，于是规定：男女在结婚前不能随便发生性关系，除非到了结婚当天。后来人们管这个叫“周公之礼”。“周公之礼”通俗指夫妻同房，做爱，发生性关系。
书归正传。
按理说，中华帝王史话系列讲述的都应该是有关天子或国王的故事，由于此人对于我国文化发展的作用过于巨大，虽不是帝王，历史功绩却不逊于任何帝王，故将此人列入班级，他就是奠基周朝八百年江山，我国儒学的开山鼻祖——周公。
周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并规范礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。
哇，一看到这一串头衔，就令人头晕目眩！盛名之下，他到底都做过些什么呢？
众所周知，我国有朝代记载以来，周朝历时最长，达八百年。能够持续这么久，必有其存在的理由。下面就从姬旦为周朝奠基的所采取的措施和对后面影响两个方面来说事。
军事成就
打江山不易，守江山也挺难。周公在周王朝立足未稳的情况下，二次克殷，统一东方，建立以成周为中心的军事中心。
二次克殷
周灭殷商后的第三年，公元前1024年，管叔、蔡叔鼓动起武庚禄父一起叛周。起来响应的有东方的徐、奄、淮夷等几十个原来同殷商关系密切的大小方国。这对刚刚建立三年多的周朝来说，是个异常沉重的打击。如果叛乱不加以克服，周王朝就可能夭亡，周文王惨淡经营几十年建立起来的功业就会毁掉。同时，在王室内部也有人怀疑周公欲篡位。这种内外夹攻的局面，使周公处境十分困难。周公首先稳定内部，保持团结，说服太公望和召公奭。周公统一了内部意见之后，第二年（前1023年）举兵东征，讨伐管、蔡、武庚，取得了胜利，稳定了周朝的统治。
八师戍守
武王克商只是打击了商王朝的核心部分，直到周公讨平管蔡之后，乘胜向东方进军，才扫清了它的外围势力。东征以后，周人再也不是西方的“小邦周”，而成为东至海，南至淮河流域，北至辽东的泱泱大国了。
二次克殷之后，周公认为有必要扩建直属国家的武装力量，于是他先后组建了“成周八师”，镇抚南夷；建立殷八师，镇抚东方及监视殷遗民；编制西六师，保卫以镐京为中心的周人兴起之地的西土。
周八师、殷八师、西六师由周天子亲自委派的大贵族或亲信担任指挥官。这样，周天子掌握的军队有十余万人之多，这就有效地保证了国家机器的正常运转。
哇哈，打仗和军队建设两手抓。
政治举措
周公以商朝灭亡和“三监”等武装反叛活动为鉴，特别重视贵族及其子弟的政治道德教育、治术教育和勤政教育，要求“敬德保民”“明德配天”“明德慎刑”“有孝有德”“力农无逸”等，主张充分发挥“颂”“诰”对贵族及平民的教育作用，并提出以治绩考察、选任官吏的原则。
兴灭继绝
国与国之间的征战，源头在政治，仗打完了，军事上分出了高下，终点还是要回归到政治。牧野一战，武王克商，问题才刚开始。想稳定，人心最重要。为了稳人心，周公的办法是“兴灭继绝”，即复兴那些被“消灭”的，继承那些将要绝迹的。
武王克商后，封黄帝之后于蓟，帝尧之后于祝，帝舜之后于陈，夏后氏之后于杞，殷之后于宋，还封比干之墓，释箕子之囚，式商容之闾。
这些行动释放的含义是：国家不能亡、香火不能断、待遇不能没。
封黄帝、帝尧、帝舜、夏氏之后就是“继绝世”。这些人都是圣人后代，商无道，圣人后代成了困难户。现在把这些人请出来共襄盛举，大家能不拍手称快么？
封比干之墓，释箕子之囚，式商容之闾（乘车经过贤人商容家门口,俯首而立），说的是平反冤假错案，旧贵族待遇依旧保留。这是“举逸民”。曾经被欺负的，被无视的，享有贵族待遇的，大家各得其所，承担责任的只有死了的纣王。
封殷之后于宋，就是“兴灭国”。千错万错，都是商纣王的错，现在商国亡了，还要给商遗民重新开始的机会。宋就是在周国授意下建立的流亡国家。允许商遗民重新立国，人心就稳了。
个个满意，人人叫好，这样的政策保证了商周政权平稳过渡。
封建亲戚
封建亲戚就是分封诸侯。在当时，“亲”是同姓族人，“戚”是通婚异姓。鲁、燕、晋、卫，这都是中原宝地，分给了王室的姬姓“亲”，齐稍次，分封给了子牙公的姜姓“戚”。周初封建一共两次，武王克商后一次，周公东征后一次。两次一共封了71个诸侯国，其中姬姓55国。
诸侯在封国有绝对权威，来到封国后，诸侯也效仿周天子，把封国分给下面的大夫。这些得到封地的诸侯实际上就是殖民官，承担着传达教化统一风俗的重任。同时边疆封国还需要为天子抵御外敌。
兴灭继绝、封建亲戚保证了内部稳定。但是受封的贵族、随贵族迁往封地的遗民，怎样和土生土长的原住民和平共处？化外之地的蛮夷会不会趁机进攻掠夺？通过战争解决问题成本太高，单纯依靠军事防御来抵挡入侵太被动，周公采取了“柔远能迩”的办法来安抚。
柔远能迩
柔远就是怀柔远人，能迩就是亲近近邻。换做现在的词叫睦邻友好。
周天子分封诸侯后，受封的诸侯带着自己的人民迁往封地。这就造成一块土地上三个族群共处的局面。排在第一位的当然是受封的诸侯，实际上就是殖民者；其后是随诸侯一同迁居的移民；然后是当地原住民。这三个族群生活在一起难免因争夺资源发生冲突。为了搞好关系，诸侯和移民同原住民大规模通婚，通婚之后，大家就是一家人，你中有我我中有你，摩擦就少了。随着时间流逝，三股劲拧成了一股绳。
在周天子分封的诸侯国之外，还生存着更加蒙昧野蛮的蛮夷戎狄，蛮夷戎狄都是蔑称，代指不同区域的蛮族。具体来说，南方的叫蛮，北方的叫狄，西边的是戎，东边的是夷。对这些蛮族，来硬的只会两败俱伤。现在周的实力有目共睹，周公却礼贤下士，将蛮夷请来聚会结盟。
结盟就要有盟主，自然是周天子。盟誓最后总要达成协议，战场上打不来的会场上也争不来，但话说清了就不用打仗。最后大家杀牛宰羊、许誓发愿、歃血为盟，这就是化敌为友。
在周代，技术和文化的传播交流只能靠口、手相传。人在哪技术就在哪，想传播，只能靠移民。不断的通婚繁衍，让中华文明远播四海，给进一步的政治大一统打下坚实基础。
敬天保民
周公制礼，着眼点不限于诸侯，他较多关注下层庶民。周公曾先后给卫康叔《康诰》《酒诰》《梓材》三篇文告。
他告诫年幼的康叔：商朝之所以灭亡，是由于纣王酗于酒，淫于妇，以至于朝纲混乱，诸侯举义。他嘱咐说：“你到殷墟后，首先要求访那里的贤人长者，向他们讨教商朝前兴后亡的原因；其次务必要爱民。”
《康诰》的目的是安定殷民，全篇内容不外是“明德慎罚”。周文王因为“明德慎罚，不敢侮鳏寡”才有天下。殷代“先哲王”也是安民、保民。“明德”的具体内容之一就是“保殷民”。“慎罚”，是依法行事，其中包括殷法的合理成分。刑罚不可滥用，有的案情要考虑五六天，十来天，才能判定。至于杀人越货，“不孝不友”的，要“刑兹无赦”。文告中反复强调“康民”“保民”“裕民”“庶民”。
《酒诰》是针对殷民饮酒成风而发的。酿酒要用去大量粮食，这种饮酒风习在以农业起家的周人看来，简直无法容忍。周公并非完全禁酒，在有祭祀庆典的时候还是可以喝一点。群饮是不行的，不可放过，要统统捉来“以归于周”“予其杀”。“予其杀”是我将要杀，未必杀。
《梓材》也还是提倡“明德”，民人之间，不要相残害，相虐待，社会自然会出现安定的局面，勤用明德、保民，才能“万年惟（为）王”。
三篇贯穿一个基本思想是安定殷民，不给殷民一个虐杀的形象，处罚要慎重，要依法从事。至于改造陋习——酗酒，一是限制，二是引导，三是区别对待。做为统治者，要勤勉从事。
核心三个字：施仁政。
嫡长制
周公以后，自成王开始，除去孝王外，直到幽王，周朝王位都是传子的，这种制度即嫡长子继承制的确立应归功于周公。嫡长子继承制确立以后，只有嫡长子有继承权，这样就大幅度降低了兄弟争夺王位的风险，起到稳定和巩固统治阶级秩序的作用。嫡长子继承制是宗法制的核心内容。周公把宗法制和政治制度结合起来，创立了一套完备的服务于周王朝的上层建筑。
长子责任重大啊！
明堂朝觐
古代建都城，在国之阳位，要设一取象天地而上圆下方、四周圜水的建筑。为布政之宫，四户八牖，以便声教四达，称明堂。
当诸侯方国朝见周公时，周公以天子身份，背负斧纹屏风，面朝南而立，诸侯贵族按其公、侯、伯、子、男五等爵位高低，依次站在周公对面的中阶之上；夷、蛮、戎、狄分站在东、南、西、北四门之外，较远的九采站在南面的应门之外，极远的四塞每世一来朝，告新君即位而已，不安排固定的站位。
这般一丝不苟精心安排的诸侯朝觐天子的礼仪，无疑能十分明确天子诸侯之间尊卑上下的等级，使各安其位以维护统治秩序，这就是周公制礼的目标所在了。
见了大领导，不要太紧张啊！
经济政策
周公在经济制度方面主要是推广落实井田制。
井田制是把耕地划分为多块一定面积的方田，周围有经界，中间有水沟，阡陌纵横，像一个井字。一人耕种大约100亩（约合今70公亩）。100亩为一个方块，称为“一田”。一井分为9个方块，周围的8块田由8户耕种，谓之私田，私田收成全部归耕户所有；中间是公田，由8户共耕，收入全归封邑贵族所有。
井田制的规定一切土地属于国家所有（即属于周王所有），周王是全国最高的统治者，也是最高的土地所有者。正所谓：“溥（普）天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”
权责划分，很直观！
文化建树
在文化上，周公提出了“明德慎罚”的道德规范，制定了完整的礼仪仪式，此外周公提出“敬德保民”，制礼作乐，建立典章制度。他对易经创作也有贡献。他对儒家的形成起了奠基性的作用。
周公制礼，是周公一生最主要的功绩之一。周公之“礼”，把礼原初的“事神致福”之意淡化，从规定不同身份的人等应该遵行的礼仪出发，最终成为宗法等级制度的依据和标准。
周初的礼乐是沿袭夏、商而来的。不过，在周初，由以周公为首的西周贵族陆续加以厘定、增补、汇集、渐渐成为法定的制度。经过周公修订的礼乐，则主要是用来维护社会等级制度和宣扬道德理想。
周公制礼作乐，并非仅仅是改造殷人的祭祀典礼和置换典礼所用之乐歌，而是涉及了意识形态和社会制度的各个方面。立子立嫡之制，产生宗法丧服之制，再产生封建子弟之制和君天子臣诸侯之制，由此制定出的一套调整宗法人伦制度和行为规范体系，这些奠定了周代社会制度的基础。
作为“人情所不免”的乐，本就是随人类文明而发展，既反映和表达人的情感，也显现多种功能。但乐为礼制用途如此彰显的确应从周公始。乐本无所谓礼与俗，当乐与礼制仪式相须且固定为用形成常式与风格，当依等级观念在使用过程中按用乐类型乐器拥有数量和乐舞承载人数之多寡分出尊卑贵贱，也就成为“为用”理念下的定势。周公开启了国家意义上功能性用乐分类的先河。
礼乐法制化！
个人修为
在辅佐成王期间，由于成王年幼，周公只好以摄政王的名义，代替成王处理一切国家大事。
权力是腐蚀灵魂的烈性毒药，如果周公没有超人的品德，他完全可以夺位自立。也正是由于他当时权力太大，说权倾朝野毫不为过，周武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔是野心家，他们很想篡位夺权，但又惧怕周公，于是就合谋陷害周公，他们到处散布谣言，说周公要谋害成王，夺取王位。年幼的成王不断地听到这些流言，对周公就不太信任了。周公本来一心辅佐成王，却遭到诽谤，为了躲避嫌疑，让成王认清事实真相，他便辞离京城镐京，到了洛阳。后来成王明白了事实真相，悔恨自己听信谗言，于是用隆重的礼仪把周公请了回来。到了成王成年，周公还政于他。
这样的事非圣人难为。
汉初大思想家贾谊评价周公：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”
亲爱的看官，留意我们的内心和周围，是不是还有周公的印记呢？
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